В.Черкасов - Георгиевский: Книга “Русский храм на чужбине”. Глава 9. “Святая Троица в США” (Джорданвилльский монастырь и Курская - Коренная икона Богоматери) Статьи / Русская защита Послано Admin 05 Мар, 2006 г. - 20:13 ОБЩЕЕ ОГЛАВЛЕНИЕ КНИГИ [1] Продолжение. Начало: Предисловие. Глава 1. «Шкатулки» Третьего Рима» (Италия) [2] , а также Глава 2. «Николай - град» (Никола Угодник: житие, судьба мощей и храмов) [3] , а также Глава 3. “На чешских курортах” (Государь Петр Великий) [4], а также Глава 4. “Принцессы в Германии” (Коронация Государя Николая Второго) [5], а также Глава 8. “Гефсимания”. [6] В штате Нью-Йорк, в местечке Джорданвилль издалека за много миль златоглаво сияют купола Свято-Троицкого мужского монастыря — это Лавра Русского Зарубежья, которая находится теперь в юрисдикции РПЦз(Л). Основателем монастыря явился позже ставший архимандритом Пантелеимоном сын зажиточного крестьянина Гродненской губернии, приехавший в начале 1914 года в США на некоторое время, но из-за начавшейся Первой мировой войны, потом российской революции так и осевший здесь. Воспитанный в патриархальной семье молодой человек решил посвятить себя Церкви, поступил в православный Тихоновский монастырь в Пенсильвании и принял монашество. Несмотря на возраст, уже в 1921 году инок Пантелеимон был рукоположен в иеромонахи. В 1926 году Пантелеимон мечтает основать свой скит и для этого поступает на работу, чтобы на отложенные деньги приоб­рести землю для постройки храма. Он трудится до 1928 года на авиационном заводе знаменитого русского изобретателя И. И. Сикорского, когда на скопленные средства отправляется покупать участок в штате Нью-Йорк в сторону Олбани. В двенадцати милях от города Херкимер Пантелеимон нашел запущенную фермерскую землю в 304 акра. Хозяин продавал 300 акров, на каких был небольшой домик с хозпостройками, оставляя себе капитальный дом на четырех акрах. Стоимость пустоши Джорданвилла была в 5 тысяч долларов, половину их требовалось внести сразу. У иеромонаха лежали в кармане 1200 долларов: семьсот он накопил и частично набрал на святое дело, полтыщи дал псаломщик-регент Иван Колос, который потом под именем Иосиф тоже станет архимандритом. Недостающие 1300 долларов для первого взноса Пантелеимон собирал где мог, помогли ему и рабочие завода Сикорского. Сделку на покупку иеромонах заключал уже во главе четырех сподвижников, так же стремящихся к уединенной молитвенной жизни. Всем им пришлось работать еще годы, чтобы окончательно расплатиться за Джорданвилл. К 1933 году они погасили за землю долг, начали обзаводиться инвентарем, обрабатывать пашню, завели молочное хозяйство. Весной следующего года приступили к стройке большого монастырского деревянного дома под храм с верхними комнатами для братии, благо, свой лес рос на купленном участке. К празднику Святой Троицы летом 1935 года монастыр­ский домовый комплекс с небольшой церковкой был готов, обитель освятил приехавший из Нью-Йорка владыка Ви­талий (Максименко) и нарек ее во имя Святой Троицы. Вместе с отцом Пантелеимоном потом он служил литургию. Храм был полон окрестными фермерскими семьями и специально приехавшими нью-йоркскими православными богомольцами. После литургии владыка начал проповедовать, как раздался крик: — Пожар! Люди бросились во двор и увидели высокий черный столб дыма, взметнувшийся над домом. Пламя мгновенно охватило крышу, верхний этаж стал костром… Богомольцы и братия едва успели вынести из церкви утварь и часть книг. Огонь дикими скачками пожирал стены монастырского здания. Из толпы монахам сказали: — Ваши труды как живая жертва Авелева восходит к Богу… Видите, какой огонь поднимается к небу. — Видим, — ответил один из братьев. — Еще в худшем пламени горит несчастная наша Россия. Что этот огонь в сравнении с ее страданиями! Пожар спалил дом дотла до приезда местной пожарной команды. Однако джорданвиллские русские монахи поразили всех своим мужеством: ниспосланное испытание они дружно встретили великим смирением и молитвенным спокойствием. Настоятель отец Пантелеимон раздавал всем на прощание крестики и говорил: — Сегодня Господь крестил наш монастырь огненным крещением, возьмите крестик на память об этом событии… Гости накормили погорельцев тем, что для себя взяли, а бывший хозяин этой фермы, американец временно пустил монахов молиться в зал своего дома, куда они сразу поставили спасенную утварь, и уже вечером отслужили всенощную. На следующий день архиерей Виталий постриг в мантийные монахи двоих насельников, в том числе Ивана Колоса, который первым когда-то больше всех дал (пятьсот дол­ларов!) на только что сгоревший Джорданвилл. В газете «Россия» очевидец об этом писал: «Много я видал за свою жизнь постригов, но ни разу еще не видал такого: чтобы с такой убежденностью, с таким умилением и слезами давал кто иноческие обеты молитвы, послушания, труда, целомудрия и нестяжательства, как давали эти новопостриженные иноки погоревшего Свято-Троицкого монастыря. Слезами, молитвой, великими трудами и лишениями строится Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле. Огненным крещением очистил Господь это место, чтобы на нем собрались те, кто готов на полное самоотречение, молитвенные подвиги». Оплот православия вновь стали закладывать: джорданвиллская братия расчистила пожарище, чтобы на старом фундаменте пока возвести одноэтажный дом, где можно укрыться ближайшей зимой. Однако вслед за огненным испытанием пришла милость Божья — фермер, у которого в доме временно молились монахи, вынужден был выставить его вместе с остававшимися от былого участка четырьмя акрами земли на торги по банковской задолженности. Как и при первой покупке, массу усилий приложил отец Пантелеимон, чтобы теперь приобрести эту ферму полно­стью. Ему пошли навстречу владелец и банк, предоставив выгодные условия! Так Свято-Троицкий мужской монастырь заполучил в конце 1930‑х годов громадный двухэтажный дом с тремя десятками комнат, куда поместились и церковь, и трапезная, и монашеские келии. А через некоторое время неутомимый настоятель наладил здесь типографию, где стал печатать книги, брошюры и собственный — Свято-Троицкий — календарь. После окончания Второй мировой войны в Джорданвилле приступили к строительству большого каменного храма. В строительный комитет вошли профессор Н. Н. Александров, который впоследствии станет долголетним деканом здешней Свято-Троицкой семинарии, И. И. Сикорский, Б. В. Сергиевский и другие видные русские общественные деятели. К 1947 году нижняя церковь во имя Преподобного Иова Почаевского была готова, возводили стены верхнего храма во имя Святой Троицы. К этому времени в Джорданвилл прибыло из Европы превосходное пополнение: во главе с епископом Серафимом приехала братия обители Преподобного Иова Почаевского из селения Ладомирово в Словакии, в Карпатах. Среди них — известнейший позже иконописец Киприан со своим учеником иноком Алипием, печатники иеромонах Антоний и диакон Сергий, много молодежи. Об этом переезде один из монахов вспоминал: «Когда началась Вторая мировая война, то мы жили в братстве в Ладомировой, в Словакии… Сначала мы слышали канонаду, но потом ничего не было слышно и только доходили вести, что немцы дошли чуть ли не до Москвы. Но потом они начали отступать, а советские войска наступали, и тогда нашей братии пришлось думать, что делать дальше. Ведь наше братство миссионерское и в наших изданиях, например, в «Православной Руси», часто помещались статьи против безбожия и против коммунистов. Поэтому дожидаться прихода коммунистов нам нельзя было. В 1944 году братия из Ладомировой в Карпатах должна была эвакуироваться... С середины 1944 г. до 4 января 1945 г. мы жили в Бра­тиславе и там впервые узнали, что такое война, услышали «воздушные тревоги», увидели, как падают бомбы… Поскольку фронт приближался к столице Словакии… оказались мы в Берлине. Вечером 5 января мы вышли из поезда и… добрались до кафедрального Берлинского собора… Староста собора решил, что вряд ли Господь попустит попасть бомбе в храм Божий. И действительно, храм оставался невредим. Но староста решил пристроить в соборе свой рояль и поставил его в левый придел, прикрыв вещами. И вот единственное место, куда попала зажигательная бомба, это как раз в то место, и только рояль пострадал… Через полтора-два месяца после окончания войны, благодаря многочисленным хлопотам нашего настоятеля о. Серафима (Иванова), впоследствии архиепископа, мы уже были в Швейцарии… Владыка Виталий (Максименко) предпринял меры, чтобы нашу братию выписать… в Америку, где была малочисленная братия в Джорданвилле. В это же время нас пытались соблазнить монахи-униаты из Шевтона, которые говорили: «Вы издатели и мы издатели, давайте мы поможем вам приехать к нам, в Бельгию». Но мы это, конечно, отвергли. Так мы в Женеве прожили около полутора года, когда, наконец, получили разрешение ехать в Америку, это было в ноябре 1946 года… 30 ноября мы приплыли в Нью-Йорк. Нас прибыло 12 че­ловек, т. к. некоторым пришлось остаться в Европе по разным причинам. Оставшейся братией в Мюнхене был основан монастырь преп. Иова Почаевского… 1 декабря 1946 года мы прибыли в Свято-Троицкий монастырь. Нас встретитили архимандрит Пантелеимон и о. Иосиф на железно­дорожной станции в Херкимере. У монастыря была тогда только одна старая машина. На улице был мороз, а в машине не работало отопление, было очень холодно. Часть братии поехала на этой машине, а часть на такси. Первые впечатления по приезде в сам монастырь были следующие: никаких зданий тогда не было, кроме коровника и жилого дома, где сейчас семинарское общежитие. И вот, помню, входим мы в дом и сразу чувствуем запах коровок. Храм был в доме, как войдешь — справа. Когда мы вошли, то нас в дверях встретил с посохом в руках владыка Иоасаф, владыка Канадский… Он служил благодарственный молебен. А потом стал произносить слово и говорит: «Дорогие братья и сестры…» — и далее; а я толкаю будущего владыку Алипия и говорю: «А где же здесь сестры?». Дело в том, что владыка Иоасаф привык так начинать проповеди на приходах. Мы с о. Флором и владыкой Алипием жили в одной комнате. Было очень холодно, т. к. весь дом отапливался одной печкой, которая стояла почти при входе в дом. Храм в то время только начинали строить. Там, где сейчас у нас газоны и дорожки рядом с храмом, — была гора красного кирпича, который мы очищали и использовали для внутренней кладки, а снаружи клали белый кирпич. Были наняты специалисты для руководства постройкой, а братия делала подсобную работу». (Продолжение на следующих стр. 2, 3) Сообщество здешних насельников возросло до трех десятков, а вскоре с Дальнего Востока прибыл и игумен Константин, он возглавил всю издательскую деятельность монастыря, обогатив ее своим многолетним научно-литературным опытом и писательскими способностями. В мае 1948 года при монастыре была основана духовная семинария. К 1950 году со Старого Света переехал в США перво­иерарх РПЦЗ митрополит Анастасий вместе с Синодом и с ними — неизменная спутница РПЦЗ, величайшая русская святыня Чудотворная Икона Божией Матери Курской-Коренной. Величественный собор в Джорданвилле, дивно расписанный архимандритом Киприаном и игуменом Алипием, встретил владыку, а в ноябре 1950 года им восхищался весь сонм архипастырей Русской Зарубежной церкви на Архиерейском Соборе. Тогдашний Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Анастасий в миру был Александром Грибановским и родился в 1873 году в Тамбовской губернии в семье сельского священника о. Алексея и матушки Анны. Учась в Московской духовной академии, он был воспитанником будущего митрополита Антония Храповицкого, основавшего РПЦЗ. В 1906 году состоялась архиерейская хиротония уже известного своим красноречием проповедника отца Анастасия в московском Успенском соборе. В Москве епископ Анастасий познакомился с будущей новомученицей великой княгиней Елизаветой Федоровной и сблизился с нею. Потом владыка был архиепископом в Бессарабии, после революции уехал в Константинополь, позже пробыл 10 лет в Иерусалиме. После кончины в 1936 году в Югославии основателя РПЦЗ митрополита Антония владыка становится преемником первоиерарха. 67 лет митрополит Анастасий Грибановский отдал священнослужению, из каких 59 был в епископском сане, и скончался в 1965 году в возрасте 93‑х лет, погребен на монастырском кладбище в Джорданвилле. В 1954 году на территории монастыря началась постройка просторного каменного четырехэтажного здания, которая закончилась в 1957 году. Там поместились трапезная, канцелярия, издательство Преподобного Иова Почаевского, редакция журнала «Православная Русь», книжный склад, библиотека, типография и переплетная мастерская, монашеские кельи, пекарня и прачечная. Потом здесь возвели еще один двухэтажный дом для братии, а также помещения столярной и слесарной мастерских, гаражи. Построили два обширных амбара, коровник на сто голов. В 1960-е годы в джорданвиллской Лавре разрослись молочное хозяйство, птицеферма. Докупили земли — и на ее уже 650 акрах раскинулись озера, прекрасные луга. Тут хорошо наладили большую пасеку, парники, огороды. Позже на четверть мили от храма и главного корпуса построили гостиницу для богомольцев, а неподалеку — «старческие» дома, сдающиеся для пожилых, желающих провести последнюю часть своей жизни рядом с монастырем. На монастырском кладбище с его Успенским храмом хоронят православных со всей Америки. Успешно работала большая иконописная мастерская под руководством архимандрита Киприана (Пыжова) и игумена Алипия. С давних пор за счет отлично оборудованной типографии, инициативы, высокой образованности и профессионализма редакторов и авторов во всем православном мире хорошо знают издания Свято-Троицкого монастыря. Это журнал «Православная Русь» с ежемесячным приложением в виде журнала «Православная жизнь», церковно-богословский философский сборник «Православный Путь», Троицкий календарь с ежегодным Типиконом, Владимирский календарь. Широко известны и многие тиражи книг богословского, духовного, исторического и нравст­венно-религиозного содер­жания Лавры. С 1956 года здешняя семинария имеет все права высших американских учебных заведений, окончившие ее студенты по­лучают звание «Бакалавр богословия». Построенное специальное здание библиотеки семинарии и монастыря, в которой также находятся книги научного, философского, литературного профиля, является центральным богословским книгохранилищем всего Рус­ского Зарубежья. С 1988 года тут выходил журнал воспитанников Свято-Троицкой семинарии «Русский пастырь», прекратившийся в 1990-х годах. В связи с десятилетием журнала его главный редактор рассказывал: — Цели «Русского пастыря» — «укрепление связи между пастырями, воодушевление их и служение местом обсуждения церковных вопросов» — остаются теми же. Но если в начале журнал был задуман в первую очередь для пастырей, то теперь журнал сам стал как бы пастырем для многих верующих… Недостаточно просто писать на церковные, религиозные темы. И здесь, и в современной России имеются авторы большой эрудиции, могущие доказать что угодно, причем всё звучит довольно убедительно. Но, вместе с тем, чего-то явно не хватает. Попробуйте параллельно читать этих «новых» авторов и статьи таких «старых» изданий, как «Вестник Православного дела», «Церковная летопись», «Святая Земля», «Вечное». Дух, настроение и тон старых авторов и старых изданий совсем иной. Это не только дело языка, это вопрос духовного благородства и внутренней убежденности… Мы начали с 40 страниц, а в России у нас первоначально было около 10 читателей. Теперь, по милости Божией, у журнала 104 страницы и половина тиража посылается в Россию. Самое последнее храмовое здание Свято-Троицкого монастыря закончили расписывать в 1998 году, это дивной красоты Часовня в честь преподобного Иоанна Рыльского и святого праведного Иоанна Кронштадтского. Стоит она на полпути к огромному деревянному кресту, водруженному на вершине холма на запад от Свято-Троицкого храма. С одной стороны белокаменная часовня как бы обрамлена лиственным лесом, с другой — хвойным; традиционно для поморского Русского Севера ее кровля выложена из отдельных деревянных панелей и увенчана сходной по исполнению чешуйчатой же маковкой с восьмиконечным крестом. Ниже выложенного из природного продолговатого камня часовни по склону примостили три привезенных огромных валуна рядом с растущими тремя березками и дубком. Летом вокруг колосятся дикий горошек и васильки. Все это прямо связано с прославляемыми здесь святыми и деталями росписи часовни. Горох пророс на месте молитвенного подвига преподобного Иоанна Рыльского, дав ему пропитание, васильки — символ поморского Севера, родины святого Иоанна Кронштадтского. Стенопись храма так же украшена орнаментом из сочетания цветов горошка и васильков. Неподалеку от часовни находится пруд, устроенный еще основателем монастыря отцом Пантелеимоном, где ныне освящают воду и крестят оглашенных. Для идущего сюда из монастыря часовня также лежит на одной линии с парящим на холме неподалеку деревянным крестом: это «заканчивает» план устроения святого места. Построить здесь для уединенной монашеской молитвы храм решили из-за ставшего весьма оживленным центра монастыря с главными зданиями, открытым для тысяч экскурсантов. В 1979 году место будущей часовни освятили и заложили фундамент. Руководил стройкой опытный инженер-строитель И. Г. Гришин, работавший и над возведением кладбищенской Успенской церкви. Главным его помощником был выходец из Болгарии, выпускник здешней семинарии, много­летний трудник монастыря брат Димитрий Блачев, он складывал часовню из увесистых грубо отесанных булыжников в традиционном восточно-византийском стиле, а кровля вышла все же схожей с образцами северо-русского средневекового зодчества. Ю. Егоров выточил из дерева чешуйчатый купол. Главный храмоздательный труд был окончен в 1988 году на тысячелетие крещения Руси. Белые внутренние стены этого превосходного образчика русского стиля X–XIII веков словно б просили не менее впечатляющей росписи. Взялся за нее игумен Лука Мурьянка, но ограничился только росписью арочного покрытия, разделяющего среднюю и главную части храма: фреской монастыря Ставроникита на Афоне. Потом отдельными фрагментами пытались продолжать работу иконописцы отец Андрей Эрастов, Иаков Ференс. В 1997 году решился полностью сделать роспись часовни как выпускную дипломную работу пятикурсник Свято-Троицкой семинарии Петр Дзюба. До этого он два года работал в иконописной мастерской монастыря и участвовал в орнаментальной росписи храма в честь Святого благоверного великого князя Александра Невского в Лейквуде штата Нью-Джерси. Потом брат Петр описывал: «Выбрав темой работы роспись часовни, я видел особенности и трудности этой работы: 1) необходимость продолжать роспись в определенном византийском стиле, стараясь сближать его со славянской иконографической стилистикой, 2) необходимость составления единого, подчиненного общей духовной идее, плана росписи… В план росписи входило как можно полнее осветить жизненный подвиг двух светильников благочестия. С одной стороны, перед нами светоч монашества, многолетний пустынник и отшельник, с другой — один из позднейших плодов Церкви Христовой и Святой Руси — добрый пастырь и «всероссийский батюшка», как его называли. Что между ними общего? Прежде всего любовь ко Христу и следование Ему всей своей жизнью. Второе — невидимая духовная связь через тезоименность. Несомненно, молитвы о. Иоанна своему небесному покровителю были часты и плодотворны. Какая же форма иконописного изложения наиболее полно представляет описание жизни и подвигов того или иного святого? Конечно — житийная композиция с одной средней главной частью (средником) и расположенными по периметру меньшими по размерам фрагментами замечательных событий из жизни святого (клейма). Эта форма иконописного рассказа дает целостность восприятия и вместе с тем поступательный ход изложения жития. И, если икона это «Евангелие для неграмотных» (Деяния VII Вселенского собора), то житийная икона дает сжатое напоминание, как бы «конспект» жизни и подвигов святых. Решив для себя этот вопрос, предстояло подчинить все внутреннее пространство часовни служению задаче поступательного возрастания в Бозе святых. «Начало премудрости страх Господен» (Пс. 110, 10) — поэтому возникла мысль первую со входа композицию посвятить теме Второго Славного Пришествия Господа нашего Иисуса Христа: торжеству праведных и вечным мукам нечестивых. Несомненно у святых и в самом начале их жизни была твердая вера обетованиям Господа: неизбежности суда для каждого человека и мздовоздаяния за грехи. В средней части часовни виделись, как уже было указано выше, житийные композиции, а в восточной, полукруглой части нужно было показать во-первых Источник благодати и бессмертия — Христа, без Которого любой человек ничтожен («яко без Мене не можете творити ничесоже» (Иоан. 15, 5)), во-вторых, прославленно-торжест­вующее состояние святых в Царстве Небесном сейчас. При выходе из средней части часовни, прямо над дверным проемом, виделась композиция «Сошествие во ад» воскресшего Христа. Этим хотелось подчеркнуть не только фундаментальное основание христианства, выраженное в этом событии, но и помочь воспрянуть духом после слезных и покаянных молитв христианину, выходящему из часовни». 16 ноября 1998 года были освящены фрески этого храма в честь Преподобного Иоанна Рыльского и Святого праведного Иоанна Кронштадтского. То был год празднования 80-летия со дня кончины св. прав. Иоанна Кронштадтского, поэтому около входа в часовню на стене водрузили вырубленную из камня икону-барельеф «всероссийского батюшки» работы В. П. Нистратова. + + + В этом очерке, как уже и раньше, была упомянута главная святыня Русского Зарубежья — Чудотворная Курская-Коренная икона Знамения Божией Матери, с которой, переехав из Европы, прибыл в Джорданвилл Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Анастасий. Ныне этот образ Русской Зарубежной церкви пребывает в соборе Знамения Божией Матери в Нью-Йорке. История обретения этой чудотворной иконы и ее «биография» заслуживают большого внимания. В XIII столетии Русь ле­жала в руинах татарского погрома, а на выжженной и разграбленной Курской земле диким местом стала ее столица Курск. Жители уцелевшего от разора в этом краю города Рыльска ходили сюда охоти­ться на расплодившихся зверей. Однажды один охотник неподалеку от Курска на берегу реки Тускарь увидел лежащую на земле при корне дерева икону, обращенную ликом вниз. Зверолов поднял образ и увидел, что его изображение подобно иконе Знамения Новгородской… И в тот же миг из места, где икона лежала, вдруг забил источник. Было это 8 сентября 1295 года. Охотник построил тут небольшую деревянную часовню и держал в ней новоявленный образ Богоматери. Икона продолжала прославляться чудотворениями, жители Рыльска зачастили сюда. Тогда рыльский князь Василий Шемяка приказал перенести икону в город, где ее торжественно встретил народ. Однако Шемяка не пошел на эту встречу, и внезапно ослеп. Князь стал каяться — получил исцеление. Тогда Шемяка воздвиг в Рыльске церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, куда поставили чудотворную икону, и в день ее явления 8 сентября установили ежегодное празд­нование. Однако икона стала чудесным образом из рыльского храма исчезать, и каждый раз ее опять обнаруживали на речке под Курском, где впервые явилась у древесного корня. Тогда сообразили, что Богоматерь благоволит к месту обретения иконы. Не стали больше из часовни образ трогать, к Кур­ской началось многочисленное паломничество богомольцев. Молебствия совершал добровольно пришедший сюда и заживший в подвижничестве благочестивый священник, которого прозвали Боголюб. В 1383 году на Курщину вновь пришли грабить и убивать татары Золотой Орды. Часовню со знаменитой иконой они решили на глазах попа Боголюба сжечь, обложили хворостом. Подносили огонь, но он не воспламенялся. Басурмане списали это на волшебство Боголюба, начали его терзать, а он лишь многозначительно указывал им на икону Божией Матери. Тогда татары бешеными ударами разрубили икону надвое, разбросали две ее половины по сторонам, сразу и часовню удалось запалить. Храм быстро сгорел, иерея Боголюба погнали в плен. В полону старец Боголюб христопродавцем не стал, возлагал упование на Пресвятую Богоматерь. Не зря надеялся: однажды пас хозяйских овец да молитвы и славословия пел в честь Богородицы. Его услыхали приехавшие к хану послы московского царя и выкупили. Вернулся отче на свое прежнее курское место. Нашел расколотые басурманами части чудотворной иконы. Сложил их вместе… они тотчас срослись, только по бывшему расколу показалась «аки роса», как гласит предание. Жители Рыльска, вновь вдохновленные чудотворениями иконы, опять перенесли ее к себе в город, и опять образ Курской-Коренной Богоматери возвратился на место своего явления. Тогда снова отстроили для удивительной иконы часовню, в которой она пребывала около двухсот лет. Повелением московского царя Феодора Иоанновича город Курск был восстановлен в 1597 году. Благочестивый монарх, наслышанный о чудесах иконы, устроил ей торжественную встречу в Москве. Царица Ирина Феодоровна украсила святую икону богатой ризой, образ вставили в серебряную позолоченую раму с изображением Господа Саваофа вверху и пророков со свитками по бокам. После этого икону вернули на Курскую землю, где по наказу царя на месте часовни, заложенной еще Боголюбом, основали монастырь, названный Коренной пустынью в память явления иконы при корне дерева, и воздвигли церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Тогда же над источником, что образовался при обретении иконы, под горою у самой реки Тускари поставили и храм во имя «Живоносного источника». Следующим лихолетьем в этих местах было нашествие крымских татар: икону из Коренной пустыни для безопасности перенесли в Курск в соборный храм, а в монастыре оставили с нее точный список. Потом русские правители не скупились на знаки внимания по отношению к Курской-Коренной иконе, Борис Годунов много жертвовал ценностей на ее украшение, даже Дмитрий Самозванец демонстрировал почитание святого образа и поставил икону в царских хоромах, где она осталась до начала XVII века. Несмотря на отсутствие чудотворной иконы в Курске, Богоматерь опекала город. В 1612 году польский военачальник Жолкевский осадил его, и часть горожан увидела, что Богоматерь вместе с двумя светлыми иноками осеняет Курск. Поляки наблюдали это как явление на городских стенах Жены с двумя светлыми мужами, которая грозила осаждавшим. Защитники Курска дали обет построить монастырь в честь Пресвятой Богородицы и хранить в нем чудотворную икону — враги вскоре отступили. В благодарность Небесной Заступнице куряне устроили монастырь во имя Знамения Пресвятой Богородицы, и в 1615 году особо били челом царю Михаилу Феодоровичу, чтобы из Кремля вернулся к ним чудотворный образ. Так в 1618 году икона Курской-Коренной Богоматери вновь прибыла на свою «родину» и пребывала в соборе Знамен­ского монастыря. Для благословения донских казацких войск чудотворная икона в 1676 году «выезжала» на Дон. В 1684 году от Государей великих князей Иоанна и Петра Алексеевичей прислали в Коренной монастырь список с этой иконы в серебряном позолоченном окладе с повелением носить копию в походах православных воинов. В 1812 году курское городское общество послало в действующую против французов армию М. И. Кутузова другой список с Курской-Коренной, вставив его в серебряную позолоченную раму. Народная вера в чудодейную силу этой иконы была такова, что появилось и отребье, решившее ее уничтожить. Во время всенощного богослужения злодеи заложили к подножью иконы Богоматери «адскую машину» — разрывной снаряд с часовым механизмом… Во втором часу ночи в пустом храме он сработал: от взрыва дрогнули даже стены монастыря! Братия бросилась в собор и замерла при виде ужасных разрушений. На куски разнесло чугунную позолоченную сень над иконой; ее тяжелое мраморное подножье из нескольких массивных ступеней отлетело и разбилось на части; большой мощный подсвечник перед иконой далеко отброшен… Близ ее окованная железом дверь искорежена и выперта наружу, от дверного косяка по стене — гигантская трещина; все соборные стекла вплоть до верхних в куполе выбиты… Но икона была цела! Курская-Коренная была совершенно невредимой, даже с целым стеклом на ее киоте… Хотели уничтожить святыню, а послужили только к еще большему прославлению образа. Следующее нападение на образ Небесной Заступницы, понятно, произошло вскоре после Октябрьского переворота. 11 апреля 1918 года в Курске под властью большевиков чудотворную икону украли средь бела дня из Знаменского собора. Розыски, продлившиеся до мая, были безуспешны. А недалеко от собора жила белошвейка со старой матерью, три дня они уже сидели голодными в Курске, который снова дичал как когда-то после нашествия ордынцев. 3 мая девушка чуть свет пошла к базару, чтобы разжиться хоть куском хлеба. Проблуждала зря и к десяти часам утра совсем обессиленная возвращалась, как что-то заставило ее приостановиться около колодца. Предание гласило, что колодец этот выкопал в юности еще преподобный Феодосий Печерский и потому воду здесь всегда освящали в день Преполовения. Белошвейка увидела на обрубке колодца что-то завернутое в мешок… Возможно, съестное? Развязала и закричала, увидев две иконы. К ней подошел священник, проходивший неподалеку с похоронной процессией. Одной из икон оказалась чудотворная Курской-Куренной Божией Матери! Другой образ был ее списком. Лишь ободрали воры богатые ризы. В сентябре 1919 года освободили Курск части белой армии генерала А. И. Деникина, а в конце октября они отступили, увозя чудотворную икону от безбожников. За время пребывания белых в городе в здании, где находилась ЧК, нашли два чехла, расшитые золотом, — те, что были на чудотворной иконе и ее списке в день их похищения. 12 иноков монастыря Знамения Пресвятой Богородицы перенесли икону в Белгород, потом повезли вместе с отступающими добровольцами на юг, останавливаясь в Таганроге, Екатеринодаре, Новороссийске. Председатель Высшего Церковного Управления на юге России митрополит Антоний Храповицкий благословил вывезти Курскую-Коренную за пределы России. Первого марта 1920 года епископ Феофан Курский на пароходе «Святой Николай» привез икону в древнюю столицу Сербии город Ниш. Четыре месяца затем икона пробыла в сербском местечке Земун, а в сентябре 1920 года генерал П. Н. Врангель попросил доставить чудотворную в Крым его белому войску, сражающемуся с коммунистами на последних пядях свободной русской земли. Курская-Коренная Богоматерь светила бойцам до 29 октября 1920 года, когда ровно через год после оставления иконой родного Курска образ окончательно покинул Россию с врангелевской эвакуацией. Икона вновь прибыла в гостеприимное Королевство сербов, хорватов и словенцев, как тогда называлась Югославия, и с благословения сербского патриарха Димитрия пребывала вместе с епископом Феофаном Курским в сербском православном монастыре Язка на Фрушковой горе. С конца 1927 года образ находился в русской Свято-Троицкой церкви в Белграде, где хранились знамена Русской армии генерала барона П. Н. Врангеля, который после его кончины в 1928 году был похоронен в этом храме. С благословения Архиерейского Синода РПЦЗ, епископ Феофан вывозил икону в различные места русского рассеяния. Во время Второй мировой войны в Белграде под бомбежками она помогала всем молитвенно к ней прибегавшим. В 1944 году чудотворную икону снова повезли от наступающей Красной армии и остановились с нею в Вене, потом — в Карлсбаде вместе с эвакуированным сюда Архиерейским Синодом РПЦЗ. Весной 1945 года икону Курской-Коренной Богоматери перевезли в Мюнхен, откуда она посещала Швейцарию, Францию, Бельгию, Англию, Австрию и многие германские города и лагеря. Переместившись в 1950 году в США, чудотворная сна­чала постоянно пребывала на Подворье Архиерейского Синода РПЦЗ, названном в честь своего «тезки» курского монас­тыря — «Новой Коренной пустынью». Находится оно в мес­течке Махопак в шестидесяти милях от Нью-Йорка. Имение было подарено князем и княгиней Белосельскими Русской Зарубежной церкви в 1948 году. Теперь пока можно видеть Чудотворную Икону Божией Матери Курской-Коренной в нью-йоркском синодальном соборе РПЦз(Л) под особой сенью. Идут настойчивые разговоры о том, что сей Чудотворный образ Синод вл.Лавра собирается "вернуть" в РФ своим друзьям-сергианам из МП. (Продолжение книги следует) Эта статья опубликована на сайте МЕЧ и ТРОСТЬ   http://archive.apologetika.eu/ URL этой статьи:   http://archive.apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=334 Ссылки в этой статье   [1] http://archive.apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=339   [2] http://archive.apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=279   [3] http://archive.apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=282&mode=thread&order=0&thold=0   [4] http://archive.apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=290&mode=thread&order=0&thold=0   [5] http://archive.apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=294&mode=thread&order=0&thold=0   [6] http://archive.apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=22&mode=thread&order=0&thold=0