МЕЧ и ТРОСТЬ

Обличение “каллиникитского епископа” Н.Яшунского иерархом ИПЦ Греции Хризостомом, клириками из России, собственными интернет-писаниями

Статьи / Дни нашей жизни
Послано Admin 13 Авг, 2008 г. - 14:30

РЕДАКЦИЯ МИТ: В нашу редакцию прислал блок обличительных материалов о Нектарии Яшунском Александр Полянский (е-мейл rugoc@mail.ru). Он включает в себя письмо Нектарию от архиепископа ИПЦ Греции Хризостома, когда тот был его клириком; недавнее письмо клириков “катакомбных приходов Российского Экзархата Церкви ИПХ Греции” насчет Н.Яшунского; образчики его расхристанной писанины в интернете и 191 страницу 12-м кеглем текста “Еп.Нектарий Олимпийский (Рома Глюк-Яшунский) <<Мои мемуары>>” во многом в таком же стиле. Публикуем первую часть этих материалов. Выделения в текстах А.Полянского.

+ + +
ПИСЬМО АРХИЕПИСКОПА ИПЦ ГРЕЦИИ ХРИЗОСТОМА НЕКТАРИЮ ЯШУНСКОМУ

Ο ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΑΘΗΝΩΝ ΚΑΙ ΠΑΣΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ
ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΣ Β

19-ого декабря 1999 года

Отец Нектарий, Премудрый Соломон говорит: “не обличай злых, да не возненавидят тебя, обличай премудрого, дабы возлюбил тебя”.

Я полагаю, что вся нелепость ситуации, которую Вы устроили, была попущена Богом, дабы явить всему миру Вашего внутреннего настоящего человека, который был сокрыт за личиной веселья и напускной скромности.

Конечно, я виноват и сам, потому что, не зная Вас прежде, я поверил Вам и дал себя убедить Вашими словами о том, что Вы оставили Московскую патриархию в сане диакона и испросили духовный сан в Греции исключительно по причинам истинной веры.

Но выяснилось, что все Ваши уверения были ложью, потому что и весь Ваш путь ко священству был мутным: Ваше поведение по отношению к Вашему благотворителю доказывает это. Вы никогда не желали пребывать в послушании, так, чтобы никто Вами не руководил, но с Вашим всегдашним высокомерием, которое характеризует Вас, как непослушного и несмиренного, Вы всегда делали и делаете лишь то, что Вы решали своим умом, как человек неистовый.

Более того, теперь Вы дерзаете выносить судебный приговор Вашему главе, тому, кто дал Вам духовный сан.

Кажется, что Вы даже не боитесь Бога, поскольку фабрикуете фальшивки и делаете заключения, основанные лишь на Ваших собственных вымыслах.

Мало для Вас было Ваших прошлых грехов и падений, прощение в которых Вы получили с легкостью, несоответствующей их тяжести. Теперь же Вы прибавляете к ним и новое преступление с заранее приготовленными самооправданиями.

Таким образом Вы явно показали, что о.Нектарий – на самом деле человек двуличный и непостоянный.


Все, что Вы пишете, чтобы оправдать Ваш второй бунт, является только Вашими собственными домыслами.

Я не знаком ни с так называемым «архиепископом Валентином Суздальским», ни с его «священником Василием Лурье», и они никогда не имели ко мне никакого отношения.

Напротив, у Вас с ними тесные отношения, и Вы доверяете им Ваши собственные дела.

Мой принцип всегда заключался в том, чтобы исследовать обвинения. Если обвинения - истинны, то от кого бы ни они не исходили, я их исследую безотносительно к личности обвинителя. И это вовсе не означает, что я признаю действительность его священного сана.

С помощью Божией наша Церковь борется за православную традицию в течение 76 лет, и я лично в течение 65 лет подвергаюсь за нее же и преследованиям, и узам. Мне 80 лет, а Вы, юнец, имеете великую дерзость и наглость писать, будто я призываю к соглашательству с гонителями и занимаюсь политиканством.

Наш Священный Синод не просит для себя общения или объединения с кем-либо, но поскольку Синод РПЦЗ по упомянутому Вами случаю сделал нам запрос, мы обсудили его, чтобы когда настанет подходящее время, предварительно были бы уже обсуждены все вопросы, которые разделяют нас в вере.

Митрополит Павел Стратигеас написал увещание Иоанну Свенсен согласно старому соглашению между нашим Синодом и РПЦЗ – которая некогда посвятила двух греческих священнослужителей - что с этого времени подобные случаи впредь не будут допускаться обоими сторонами. Иоанн Свенсен - как семинарист РПЦЗ является кандидатом в ее священнослужители, и по моим сведениям именно в этом качестве Синод РПЦЗ послал его в Россию.

В Вашем непочтительном письме Вы не смутились оскорблять меня тем, что в возрасте 80-ти лет я живу с монахинями, чтобы оправдать Ваше собственное беззаконие, хотя Вы знаете, что моя келья находится вне стен женского монастыря. Кроме того, общежительный монастырь, в котором подвизаются друг у друга на виду 30 сестер – вовсе не уединенная квартира, в которой на соблазн всем христианам, открыто и постоянно проживаете вдвоем Вы – юный монах совместно с не менее юной монахиней.

Ради этих соблазненных, и потому что содеянное Вами – весьма тяжко, Вы официально и канонично вызываетесь в помещение нашего Святого Синода в Афинах, (по адресу: ул. Сатоврианду 31, второй этаж,) 12-ого января 2000 года, во вторник в 12-ть часов, чтобы принести оправдания перед Церковным Судом.

До этого времени я запрещаю Вам совершение Литургии и прочие священнодействия, и не даю Вам право носить подобающие священному сану одежды до дня суда над Вами.

В случае, если Вы не приедете, Вы будете осуждены по умолчанию.

Если Вы презрите мой архипастырский наказ, то я предам Вас справедливому Божиему Суду с провозглашением Вашего отлучения от Церкви.

Это послание я оглашаю не только для Санкт-Петербурга, но и для всеобщего оповещения.


АРХИЕПИСКОП ХРИЗОСТОМ

(печать, подпись)

(Продолжение на следующих стр.)

ПИСЬМО КЛИРИКОВ РОССИЙСКИХ ПРИХОДОВ ЦЕРКВИ ИПХ ГРЕЦИИ

«…Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые…
Итак, по плодам их узнаете их. (Мф.7:17-20)».

Прошло уже целых полгода со дня поставления в сан епископа Олимпийского петербургского архимандрита Нектария Яшунского, который именует себя синодальным наместником Церкви ИПХ Греции для России и Восточной Европы. Каковы же плоды его деятельности в этом статусе?

Практически сразу после получения известий о его рукоположении и претензиях на руководство ИПХ в России и Восточной Европе, все клирики и общины Российского Экзархата, с удивительным единодушием отказались признавать епископа Нектария Олимпийского в качестве своего правящего архиерея.

Пастырское Совещание клириков Российского Экзархата Церкви ИПХ Греции 3-4 ноября 2007 г. приняло решение опротестовать поставление архимандрита Нектария в качестве епископа для России в Синодальном суде, о чем было официально заявлено в обращении к Архиепископу.

Канонические причины такого решения были подробно и обстоятельно изложены в рапорте клириков Экзархата, отосланном Архиепископу и членам Синода в начале декабря прошлого года. Результатом отсутствия какой-либо реакции на эти заявления со стороны как Синода, так и Преосвященного Олимпийского, стал полный развал Экзархата, который до епископского рукоположения архимандрита Нектария на фоне канонической разрухи во всех прочих объединениях ИПХ был фактически единственным островком относительно благополучного церковного устроения.

Три клирика со своими общинами уже заявили о своем выходе из-под омофора Архиепископа Макария и его Синода, оставшиеся катакомбные общины безоговорочно отказываются признавать каноничность статуса Олимпийского в России, но пока по-прежнему возносят имя Архиепископа, в надежде на каноническое разрешение ситуации. Сам же Преосвященный Нектарий в это самое время создает параллельную структуру Экзархата и продолжает заниматься скандальной эпистолярной деятельностью в сети Интернет.

Каковы же канонические причины отторжения Российским Экзархатом епископа Нектария?

Они сводятся, в основном, к следующим положениям:
1. Неканоничность избрания кандидата для епископской хиротонии.
2. Совершение епископской хиротонии в тайне от местной Церкви, для которой он поставлялся.
3. Поведение Преосвященного Нектария по отношению к собратьям, характеризующее его как человека, неспособного к несению епископского служения.

Теперь подробнее по существу каждого вопроса.

1. Согласно Апостольской канонической традиции, в Православной Церкви священнодействию постав­ления епископа всегда должно предшествовать избрание (от собрания клириков и лаиков, либо от Православного Царя), которое составляет его существеннейший момент.

В условиях существования Церкви вне реалий Православной Империи таковое избрание всегда совершалось именно собранием клириков и лаиков той местной Церкви, для которой и предполагалось поставление епископа. Церковь всегда провиденциально избирала именно того, кто уже был пре­дызбран для служения ей Самим Богом, а не того, кто был угоден ее иерархам как некий муж, скромно именующий себя «имущим подобающее священному образу жительство, добре сведущим божественное, украшенным церковным и внешним научением, отличающимся рассудительностью и здравым смыслом, и опытным в церковных делах и вопросах».

Самое раннее указание на обязательность избрания епископов местной Церковью мы на­ходим в Послании св. Климента Римского (1-44:3), дословно повторенном в этой части 1-м Вселенским Собором: «Когда умрет кто из церковных священнослужителей, то можно допустить на его место и тех, которые незадолго до того вступили в церковь, если будет найдено, что они достойны, и если их изберет народ» (Деяния всел. соб., I, 189). По словам св. Ип­полита Римского, «должен поставляться епископом тот, который из­бран всем народом» (Апостольское предание. 11:1-2). За избранием должно также следовать подтвержде­ние оного, когда «народ в воскресный день вместе с пресвитерами и съе­хавшимися епископами соберется» для поставления избранного им лица в епископы.

«Апостольские постановления» описывают необходимость избрания столь же недвусмысленно: «В епископа рукополагать... того, кто беспорочен во всем, избран всем народом, как наилучший. Когда его наименуют и одобрят, то народ, собравшись в день Госпо­день с пресвитерством и наличными епископами, пусть даст согла­сие. Старейший же прочих пусть спросит пресвитерство и народ, тот ли это, кого они просят в начальники. И когда они ответят утверди­тельно, то пусть снова спросит. И когда в третий раз подтвердят, что достоин, да будет потребован от всех знак одобрения, и дающие его да будут благосклонно выслушаны» (Апостольские постановления. 8:4).

Св. Киприан Карфагенский также свидетельствует, что избрание будущего епископа совершается всей церковью: «Надобно тщательно сохранять и соблюдать божественное преда­ние и установление апостольское, по которому для законного поставления пусть избирается епископ в присутствии народа, который хорошо знает каждого в отдельности и обыкновен­но наблюдает поступки каждого» (Письма 55:8).

28-ое правило 4-ого Вселенского Собора предписывает: «…каждый митрополит … с епископами должны поставлять епархиальных епископов, как предписано боже­ственными правилами. А самые митрополиты … должны поставляться, как речено, Констан­тинопольским епископом, по учинении согласного, по обычаю, из­брания и по представлении ему оного». Греческий термин "ψήφισμα", упот­ребленный в этом правиле, означает решение или постановление народного собрания, сделан­ное на основании избрания (Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь, к.1361). О каком избрании идет речь? Ответ на этот вопрос дают Деяния Собора. В них говорится: «Славнейшие са­новники сказали: ...святейшему архиепископу царствующего Кон­стантинополя, как нового Рима, должно пользоваться теми же пре­имуществами чести (т.е. что и архиепископу древнего Рима) и что он имеет самостоятельную власть хиротонисать в округах Асийском, Понтийском и Фракийском так, чтобы собиралась толпа от клири­ков каждой митрополии, от владельцев и от знатных мужей, кроме того, и от всех или большей части почтеннейших епископов области, и избирался бы тот, кого вышеупомянутые лица признают достой­ным быть епископом митрополии, и от лиц всех избиравших было бы предоставляемо святейшему архиепископу царствующего Кон­стантинополя на его распоряжение» (Деяния всел. соб., IV,168-169).

Порядок поставления епископов, принятый Халкидонским со­бором, нашел свое дальнейшее развитие в законодательстве св. блгв. Императора Юсти­ниана Великого. Его 123-я новелла предписывает, чтобы при поставлении нового епископа собирались клир и знатнейшие граждане и избирали трех достойных кандидатов, из которых провинциальный собор, под пред­седательством митрополита, изберет одного, который и будет руко­положен во епископы. Этот государственный закон устанавливал с полной определенностью: сначала местная Церковь избирает кандидатов в епископы, а затем собор Митрополии поставляет бу­дущего епископа. Фактически избрание принадлежит собору епис­копов, но он ограничен в своем избрании только теми кандидатами, ко­торые ему предложены местной Церковью. 123-я новелла была внесена в «Василики», а потому для всех христиан, которые считают себя духовными наследниками православных ромеев, и поныне является действующим законом. «Послание Восточных Патриархов» 1723 года де-факто это подтверждает.

Что касается нынешней ситуации, то право вдовствующей Российской Церкви на избрание собственного кандидата для епископской хиротонии, еще при самом создании Экзархата, в интервью Интернет-порталу «Романитас» подтвердил и нынешний предстоятель Церкви ИПХ Греции – Архиепископ Афинский Макарий, заявивший: «Кандидата должны представить сами российские общины. Вы должны понимать, что мы пришли в Россию не для того, чтобы властвовать, но для того, чтобы протянуть руку помощи нашим братьям во Христе. Когда явится достойный с точки зрения всех общин кандидат, он будет рукоположен – тут мы всецело зависим от вас» (RomanitasActualBeseda.htm.10.04.2003).

Однако с самого начала обсуждения Российским Экзархатом Церкви ИПХ Греции вопроса о выдвижении кандидата для епископской хиротонии, именно кандидатура архимандрита Нектария (Яшунского) неоднократно категорически не принималась всеми клириками и общинами Экзархата, как кандидатура будущего епископа для российских приходов. Такое неприятие архимандрита Нектария российскими приходами в качестве возможного кандидата в епископы никогда не было тайной ни для Экзарха, ни для Синода. И сам Преосвященный Экзарх, ставший впоследствии Архиепископом Афинским и Председателем Синода, много раз обещал при личных встречах клирикам Экзархата, что архиерейская хиротония архимандрита Нектария для России Синодом никогда не будет осуществлена ввиду специфики его личных качеств и репутации.

При самом образовании Российского Экзархата в его нынешнем виде, весной 2003 г., после приема под омофор Синода Церкви ИПХ Греции пяти российских приходов РПЦЗ, настоятелями этих приходов было заключено соглашение с Преосвященным Экзархом Макарием (тогда Преосвященным Петрским). Суть этого неоднократно впоследствии подтверждавшегося сторонами соглашения заключалась в следующем: российские приходы Экзархата входят в него для епископского окормления Экзархом временно, как вдовствующие, т.е. лишившиеся собственной православной иерархии ввиду распада РПЦЗ. Такое положение должно было существовать до тех пор, пока все российские приходы Экзархата единогласно не изберут из своей среды общего кандидата для епископской хиротонии в Россию, которая будет осуществлена архиереями Синода Церкви ИПХ Греции, с предоставлением ему права самостоятельного управления.

Никто за прошедшие годы не оспаривал, что бывшие приходы РПЦЗ присоединялись к Синоду Церкви ИПХ Греции на правах автономного Экзархата временно, как вдовствующие, с возможностью в дальнейшем получить епископа, по всеобщему согласию всех клириков и общин, для Российской Поместной Церкви. Если епископ Нектарий поставлен именно для восстановления иерархии автокефальной Российской Церкви, то непонятно, почему он получил кафедру в Греции. А если приходы Российского Экзархата причислены к греческой епархии с административным центром в Олимпии, то это есть несомненное нарушение как исторической автокефалии Российской Церкви, так и вышеупомянутого соглашения о временном характере существования Экзархата. Если же епископ Нектарий рукоположен как викарный архиерей греческой епархии (на что указывает именование его греческим титулом «феофилестатос», а не «севазмиотатос»), с правом духовно окормлять один лишь только его собственный приход в С.-Петербурге, то, согласно церковным установлениям (82 правило Карфагенского Собора, 12 правило Сардикийского Собора, 16 правило Двукратного Собора), его каноническое положение с постоянным проживанием в России становится по крайней мере сомнительным, а претензии на руководство российскими приходами – несостоятельными. Более того, в высшей степени непонятно, как может существовать автономное церковное административное образование под названием Экзархат, не имея во главе Экзарха? Если же Экзархат существует, а Преосвященный Нектарий лишь номинально титулуется по древней, но ныне не имеющей ни одного прихода ИПХ кафедре в Олимпии, то почему он не получил при этом и титул Экзарха России, как некогда Преосвященный Петрский? Латинского же понятия «титулярный епископ» православное каноническое право не знает.

Таким образом, исходя из вышеизложенного, можно со всей очевидностью констатировать, что избрание архимандрита Нектария в качестве кандидата для епископской хиротонии, нельзя назвать даже неканоничным, ибо избрания просто не было как такового. Посему и представлять в Синоде, кроме своего собственного санкт-петербургского прихода, он никого не может.

2. Теперь отметим обстоятельства самой хиротонии Преосвященного Нектария. «Тайно да не бывает рукоположения» (Правило 7-ое Феофила, Архиепископа Александрийского). Это каноническое предписание определяет экклезиологические критерии действительности совершенных епископских рукоположений.

Многие, в том числе св. Григорий Богослов и церковный историк Сократ (PG, 37, 1092; Церк. История, IV,29) свидетельствуют, что Церковь никогда не принимала тех епископов, которые были поставлены в тайне от той местной Церкви, для которой они поставлялись. Известно, что Антиохийский Собор отказался признать поставление св. Афанасия Великого на том основании, что, по его сведениям, Афанасий был рукоположен в «сокровенном месте». Установление факта тайного от местной Церкви ру­коположения всегда неминуемо влекло за собою признание его недействительности. Поэтому, на обвинение Антиохийского Собора в адрес Святителя, Египетский Собор был вынужден ответить специальным посланием с опро­вержением факта тайного рукоположения (Св. Афанасий Великий. Творения. Ч.1, с. 295).

Относительно хиротонии Преосвященного Олимпийского следует отметить, что она была совершена не только вопреки желанию всех приходов Экзархата, но и втайне от них. Приходы и общины Экзархата вплоть до сего дня официально (почтовым отправлением, на синодальном бланке, с надлежащими подписями и печатями) так и не оповещены от Синодальной Канцелярии и Архиепископа о состоявшемся рукоположении архимандрита Нектария. Размещенные же в сети Интернет Преосвященным Олимпийским переводы неких документов на греческом языке, не только не имеют канонического достоинства, но и вызывают после полученных разъяснений Архиепископа Макария сомнения в их аутентичности.

3. Помимо канонического избрания и законного поставления, кандидат в епископы, несомненно, должен обладать еще и целым рядом нравственных и деловых качеств, которые могли бы позволить ему достойно нести свое служение.

Еще весной 2003 г. в Воронеже во время пастырского совещания Российского Экзархата Церкви ИПХ Греции архимандрит Нектарий заявил о себе как об Экпросопе Синода, хотя его заявление за минувшие годы так и не было подтверждено ни одним Синодальным постановлением.

Заметим некое несоответствие заявленных им еще тогда полномочий с его практической деятельностью в Экзархате в качестве представителя Синода вплоть до сего дня. После упомянутого совещания архимандрит Нектарий ни разу не проявил никакого интереса к тому, чем живут российские приходы, какие испытывают нужды, и в каком положении находятся. С его стороны приходы Экзархата не видели содействия в самом элементарном. С 2003 по 2007 годы они не получали через него вообще никаких официальных документов от Синода, включая традиционные синодальные Энциклики по случаю праздников Рождества Христова и Пасхи. Также ни разу за эти годы архимандрит Нектарий не озаботился рассылкой по приходам календарей и синодальных периодических изданий. Приходы Экзархата не ставились им в известность о визитах в Россию Блаженнейшего Экзарха Макария и Высокопреосвященного Евфимия Солунского, несколько раз имевших место за минувший период.

С момента создания Экзархата, его клирики и общины, невзирая на разделяющие их значительные расстояния, регулярно поддерживали между собой общение, которое выражалось в совместных сослужениях и периодически проводимых пастырских совещаниях. Единственным исключением из этого правила, как ни странно, всегда был именно архимандрит Нектарий, который держался особняком от своих собратьев и сослужителей, и молитвенному общению с ними предпочитал скандальную деятельность в сети Интернет среди узкого круга своих друзей из Московской Патриархии и прочих еретических сообществ. Несмотря на неоднократные приглашения общин, архимандрит Нектарий ни разу после Воронежского Совещания 2003 г. не посетил ни один из приходов Экзархата.

Никакого реального попечения об устроении канонической церковной жизни в России со стороны Преосвященного Олимпийского приходы Экзархата до сих пор не ощутили и не заметили. Лишним подтверждением чему может служить вопиющее поведение новопоставленного епископа как до, так и после хиротонии. Отправляясь для архиерейской хиротонии в Грецию, архимандрит Нектарий ни единым словом не обмолвился о предстоящем событии ни одному из клириков Экзархата, по причине чего для всех общин его хиротония была фактически тайной. Прошло уже полгода после возвращения Олимпийского в Россию, а он, заявляя о себе как о «синодальном наместнике», не только не потрудился разослать надлежащим образом (почтовым отправлением) клирикам подлинники официальных документов о якобы бывших изменениях в статусе самого Экзархата, но даже поленился сообщить об этих изменениях представителям общин по телефону.

Из вышеизложенного всякому очевидно, что у Преосвященного Олимпийского напрочь отсутствует не только необходимые административные навыки, но и само желание проходить епископское служение так, как о нем повелевают Божественные каноны. Крайне сомнительно, что, удовлетворив свои давние властные амбиции, и получив, наконец, епископский сан, Преосвященный Нектарий вдруг изменится и превратится из богемного популяризатора движения хиппи в пастыря доброго, душу полагающего за овец.

Существуют и иные причины нравственного порядка, которые делали личность архимандрита Нектария Яшунского в качестве кандидата для епископской хиротонии крайне пререкаемой и соблазнительной не только для ИПХ России, но и для внешних. Однако да будут эти причины покрыты молчанием, ибо, по слову Апостола, о таковых нелепо есть и глаголати.

Совершенно ясно, что поставление архимандрита Нектария Яшунского в епископы для ИПХ России явилось антиканоничным по форме и как следствие того, не было рецептировано местной Церковью на практике. Создавшееся положение требует незамедлительного канонического уврачевания. В противном случае, последним остаткам Российского Экзархата Церкви ИПХ Греции грозит окончательный развал и гибель.

Клирики катакомбных приходов Российского Экзархата Церкви ИПХ Греции.

Неделя Торжества Православия. 2008.


ИЗ ПИСАНИЙ В ИНТЕРНЕТЕ НЕКТАРИЯ ЯШУНСКОГО (Nectarius)

Nectarius (nectarius) wrote, @ 2005-05-29 00:30:00
Как хорошо, скажу вам, други, иногда не служить самому. Стою я сегодня на клиросе… и так мне радостно от этого и хорошо.

Nectarius (nectarius) wrote, @ 2005-06-24 18:25:00
Услышах слух силы Креста...
Намедни позвали меня освящать.... Ну, одним словом, некий объект. Хороший: плохих я не освящаю. Но объект был важный, и я решил по этому случаю одеть на себя крест архимандричий, с украшениями. Я, вообще, по улице обычно без креста хожу: в рясе, но без креста. Даже если изредка и с крестом, то у меня есть один простой и лаконичный латинский крест черного эбенового дерева с металлической окантовкой. Я и на службе преимущественно его ношу, а крест с устрашениями одеваю редко, а чтобы на улицу - такое в первый раз. Даже неловко как-то. Ну, думаю, все же архимандрит я, да и людей важных почтить, чтобы так все солидно было - одел в общем. Пошел на улицу машину ловить, и что же? Не успел руку поднять - джип останавливается. -- Вам куда, батюшка? -- Да, вот, туда и туда - (на другой конец города). -- Мне, правда, не по дороге, но до половины пути довезу. Сел, поехали: серьезный мужчина, деловой. Поговорили дорогой о ценах на недвижимость в городе; в промежутках он по телефону своим подчиненным головы откручивал. Высадил он меня на середине на Октябрьской набережной, но и тут не успел я руку поднять, как сразу же снова красивое какое-то авто остановилось. Этим тоже не совсем по пути было, но, услышав о цели моей поездки, они свернули со своего маршрута и довезли меня до самого объекта. А когда просто в рясе стоишь, голосуешь, то никогда ведь такого не случается. Статус, видно, не тот.
Велия, Господи, Креста Твоего [с украшениями] сила!

cergiy
2005-06-24 07:35 am
никогда не думал что так бывает.
В чем сила , брат? В кресте с украшениями...

nectarius
2005-06-24 07:59 am
Сила, брат, сила... Да, и экономия, опять же. Меня теперь помысел одолевает: всякий раз, как куда нужно ехать будет, тот крест надевать.

user_2003
2005-06-24 08:57 am надо всегда ездить с красивым крестиком. Типа дорожный талисман:)

nectarius
2005-06-24 09:12 am
Поверите ли, Света: писал этот пост и думал о Вас.

user_2003
2005-06-24 09:32 am
Вот! Пастырь должен быть из народа своего. Одели крестик крутой и сразу к Вам тачка крутая привалила.

nectarius
2005-06-24 09:42 am Открою Вам тайну: тот крестик - половина подарка неких почитателей. Вторую половину не ношу пока.

user_2003
2005-06-24 09:43 am
двойка на вырост?;)

nectarius
2005-06-24 09:49 am
Ну да. Тройку пока даже самые оголтелые почитатели не дарят.

user_2003
2005-06-24 10:40 am
хорошо вам архиереяммандритам .... Вам всегда что-нить блестящее дарят

nectarius
2005-06-24 12:35 pm Можно подумать, что вам, барышням, не дарят.

Nectarius (nectarius) wrote, @ 2005-07-10 22:25:00
Домик в деревне.
Я не отвечал на комментарии, простите меня. Я просто ездил в деревню, где нет интернета.
Здесь в деревне все пронизано памятью о Друге. Лучше, впрочем, будет сказать не «пронизано», а «напоено», потому что в памяти этой и связанной с ней печали нет пронзительности, она растворена покоем, в котором, верю, пребывает теперь душа дорогого Друга. Здесь очень покойно дышать, покойно грустить, покойно лежать в саду в гамаке, подвешенном к старой, шумящей на ветру на своем пригорке, где стоит наш дом, березе. Молишься ли ты или спишь, этот покой сходит в душу откуда-то сверху – я не буду употреблять здесь высокопарное «свыше» – и претворяет скорбь в печаль, а печаль – в радость, и радость эта также тиха и покойна.
Здесь на стене портрет Друга, его мольберт, цигейковая шубка, а на другой стене – Гаршин. Все, даже свой портрет Друг повесил сам. Здесь разбитые им дорожки, здесь покрашенные им скамейки, здесь место под сосною, где хотелось ему, но не суждено было лежать. Лежи там, где лежишь, мой дорогой Друг, Ты все равно здесь во всем; здесь все – Ты.
Я теперь всем отвечу. Я снова буду с вами, мои дорогие. Не судите меня строго. Просто я счастлив, и я желаю быть счастливыми вам.

Nectarius (nectarius) wrote, @ 2005-12-14 13:19:00
И мечты об океане.
Кроме Парижа во Франции есть еще Океан. Париж и Океан. Там есть, конечно, и еще много чего, но это все не то, не главное. Париж и Океан - главное. Я видел Океан в Биарице. Он совсем не похож на море, хотя в море тоже не видно края. Волны совсем другие. Большие и спокойные. На море тоже бывают такие большие волны, но там это означает шторм, а здесь - нет. Эти цвета светлого бутылочного стекла валы бьются в прибрежные скалы, и брызги взлетают высоко-высоко, и ветер относит их тебе в лицо, даже когда ты стоишь на высокой террасе и смотришь на Океан сверху вниз. И тогда ты чувствуешь счастье, счастье от прикосновения к необъятному, от того, что ты вот так можешь чувствовать его на своем лице и губах, вдыхать частицы его в себя и верить, что это оно, невместимое, неохватное взглядом, непостижимое. Океан вообще способствует вере. Вот взять, например, Америку. Ты стоишь на берегу и знаешь, что не можешь стоять еще ближе к ней, что она там, на другой стороне, и статуя Свободы оттуда машет тебе рукой, и там - в Америке - тоже живут люди, и некоторых из них даже любишь. А потом переводишь взгляд на небо, и оно так же бескрайне как Океан; за ним нет Америки, но есть…. Я не буду писать о том, что за ним. Вы и сами, должно быть, знаете.

Nectarius (nectarius) wrote, @ 2006-11-16 21:34:00
Кино, вино и.... Нет, простите, домина не было.
Я посетил город-герой Москву, столицу нащей родины ссср. Да, к сожалению, мы все родились именно в ссср, и именно этот факт я имею в виду (да не подумает кто из слишком духовно настроенных читателей про "мы хотим искренне считать советский союз нашей родиной, радости которой..."). И если бы мы не родились в ссср, мы бы не смотрели таких фильмов, или, смотря, не узнавали бы их. Зато в ссср мы научились пить вино. Конечно, вино пьют во многих странах с разным общественным строем, но так, как пили его мы, сидя на наших советоненавистнических кухнях, его, кажется не пили нигде (да не подумает кто, будто это я о количестве или качестве пивавшегося вина). С тех пор ссср кончился, а мы обзавелись собственными квартирами, нередко достаточно просторными, чтобы пить вино уже не на кухнях, а в гостинных перед экраном, на котором - тоже благодаря тому, что он кончился - можем смотреть разное интересное кино. Итак, я посетил Москву. В Москве я жил в реминисцентном доме -- достаточно просторной квартире в центре, сохранившей внутри много атрибутов хиппового флэта, в каких живали ее хозяева в годы ссср. В Москве я пил ностальгическое контрафактное грузинское вино, коим -- тоже, вобщем-то, благодаря тому факту, что ссср когда-то был, а теперь его нет -- означенные хозяева запаслись в огромном количестве по смешной и тоже почти ностальгической цене в 15 рэ за бутылку. И еще в Москве за вином я посмотрел два отчаянно узнаваемых фильма,- "Окраину" Луцика и "Остров" Лунгина,- принесенные на неизвестных во времена ссср ди-ви-ди кем-то из гостей этого дома. В первом из сплошных цитат или аллюзий состоял весь зрительный ряд -- лица, пейзажи, интерьеры и то, как все это подавалось безусловно талантливым оператором. Некоторые кадры казались мне ожившими полотнами Дейнеки или других мастеров соцреализма. Но и второй вызывал стойкое ощущение déjà vu, несмотря на свою невозможную для ссср тематику и отличный от соцреалистического кино-язык. С реализмом там вообще туговато: детали монастырского быта представлены на мой взгляд не аутентично; а вот идеологическая выверенность и прямолинейность -- точь-в-точь как тогда. И это, при всей хорошей актерской игре Мамонова, заставило меня отнестись к произведению тоже реминисцентно -- как в свое время к какому-нибудь "Рожденная революцией". В ссср ведь тоже были хорошие артисты. Впрочем, нужно отметить, что те советские фильмы были все же более добротными и художественно убедительными,- наверное, за счет более знакомых их создателям реалий.

Nectarius (nectarius) wrote, @ 2007-01-27 23:48:00
ПОЗДРАВЛЯЮ
кондукторов, налоговых инспекторов, гаишников (гибддешников), а также коллег моих по духовному званию с профессиональным праздником - ДНЕМ МЫТАРЯ И ФАРИСЕЯ!

Nectarius (nectarius) wrote, @ 2007-07-17 00:01:00
Чудо о правах.
Потеряв автоводильные документы, я молился мученику Фанурию, к помощи которого обычно прибегают в Греции, когда хотят найти к.-л. пропавшую вещь, а френд pax_et_bonum посоветовал мне молиться,- а, может, и сам помолился,- католическому святому Антонию Падуанскому (каковому совету я, правда, не последовал). Но права все не находились, и я вознамерился завтра после литургии звонить уже в ГАИ, чтобы выяснить, куда нужно обращаться за их восстановлением. И вот, придя сегодня на всенощную и бросив взор на праздничную икону, я мысленно обратился к св. царю и сказал: "Верни мне права, пожалуйста! Ведь когда Ты жил здесь на земле, то по одному Твоему слову вмиг бы выправили любой документ". А после службы я выпил рюмочку абсенту и прилег отдохнуть на диван, и тут мне пришла мысль, что надо бы спросить в одном магазине, в который я заезжал последний раз по дороге домой. И хотя магазин тот расположен в пяти минутах ходьбы от моего дома, да к тому же и бесправное мое состояние вкупе с выпитым абсентом явно способствовало тому, чтобы пойти до него пешком, но я почему-то решил поехать на машинке. И что вы думаете? Садясь в машину, я вдруг заметил на земле, рядом с колесом, потерянный бумажник, изрядно втоптанный в грязь,- может, ногой моей, а может и колесом,- и намокший. Видно, я выронил его из кармана, когда вылезал из машины. И хотя некоторые документы пострадали от влаги и, вероятно, требуют замены, но все же я рад безмерно. Премного благодарствую, Ваше Величество!

bytopisatel
2007-07-16 09:34 pm
Поздравляю, батенька!
Вот что значит - найти правильную форму молитвенного обращения к угоднику Божию...

nectarius
2007-07-16 09:41 pm
Ну, ведь я ж ему целую службу написал, так что некое дерзновение имею :)

nectarius
2007-07-17 04:57 am
Спаси Христос, Артемие!
А службу чего ж не написать-то? Напиши, коль умеешь.

artemios_15
2007-07-17 05:06 am
Пока не пробовал, не хочется позориться:-)
Зато если напишу, будет ТАМ блат:-)
Как у Вас:-)

nectarius
2007-07-17 05:09 am
А я даже и не одну написал :) Так что блат разнообразный имеем.:))

excurs
2007-07-16 10:19 pm
Рад за Вас, отче!
Задержись мы чуть-чуть и стали бы свидетелями чуда :)

nectarius
2007-07-16 10:24 pm
Ну, при вас я вряд ли, выпив абсенту, стал бы садиться за руль :) На людях ведь мы - сама благопристойность и образчик гражданских (не говоря уже о прочих!) добродетелей :)))

+
Пишет Archimandrite Nectarius (nectarius) @ 2005-07-04 10:51:00

La fiesta.

Подходила уже к неизбежному концу одна славная девиртуализация. Такси везло нас к Московскому вокзалу, и - вслед за прошедшими тремя днями с ночными прогулками по Островам, Феей Ипно и одним говорящим Попугаем - чудесная N. должна была уйти из моей реальной жизни обратно в эту небольшую пластмассово-металлическую коробочку, в которой она живет, появляясь по временам во френдленте своими несколькими милыми физиономиями. И вдруг полночный вокзал делает нам подарок: билетов на сегодня нет, а значит есть еще сутки фиесты.

В эту пору Невский и ночью полон людьми. Невский прекрасен - я так давно не ходил по нему ночью! И эти люди на нем, - пусть и не все они прекрасны,- объединены общим ритмом фиесты. Есть пьяные гопники, есть какие-то странные личности; но кто нынче не странен? Разве не странен этот монах, в своей черной рясе белой ночью идущий по Невскому под руку с прекрасной девушкой с распущенными длинными волосами?
Фастфудовский подвальчик "Чайная ложка". Народу в нем мало, и музыка не навязчива, и зеленый чай напоминает по цвету эту бледную ночь. Мы пьем его, глядя в бледные от недосыпания лица друг друга.

А Дворцовую площадь всю заполняют звуки саксофона. Это какой-то джаз, но он тоже странный: восточные мотивы в нем явно слышны. Отрывистые звуки, вперемежку с переливающимися трелями, подслушанными у муэдзинов.
--Давай подойдем к нему, попросим сыграть что-нибудь из Миллера.

Подходим. Музыкант прерывается и обращается к монаху с длинной речью, рассказывая о несчастной своей жизни, неверной и коварной жене, о борьбе и преследовании. Перед ним на подставке укреплен большой жестяной диск, за которым он скрывает свое лицо от навязчивых фотографов, пытающихся заснять его на фоне Александрийской колонны, у подножья которой он сидит. Лицом он похож на Фирдоуси или, на худой конец, Ходжу Насреддина. Он узбек, но не с тюркскими, а с тонкими арийскими чертами. Он христианин. Он не принимает заказы на исполнение, но отзывается на просьбу сыграть из Миллера.

--Как хорошо: духовное лицо, а джаз любит!

Миллер в его интерпретации неузнаваем, но все же прекрасен. Саксофонист не берет денег в руки, но только в футляр. В руки - это подаяние, а он не принимает подаяний.
--Молитесь за меня, пожалуйста!
--Хорошо. Как ваше христианское имя?

Он не может сказать своего имени вот так,- сидя с инструментом в руках,- ведь он играет только анонимно. Он развинчивает инструмент, кладет его в футляр, закрывает, и тихим шепотом произносит свое имя: "М...", хотя рядом нет больше никого.
-- Сыграйте теперь нам, пожалуйста из Битлз.

Что это? Неужели я столько не слышал Битлз, что не могу узнать песню? Это же "Yesterday"! Но ясно узнаваем только рефрен, а остальное - все тот же джаз. Спутница замерзла от ночного ветра, и мы прощаемся и уходим. Вдруг вслед нам снова звучит саксофон. На сей раз это лишь немного аранжированная "Michele, ma belle". "I love you, I love you, I love you..." - подсказывает память, и чудесный, слегка измененный мотив нагоняет нас, уходящих от него, словно воспоминания из прошлого, окрашенные в тона сегодняшних чувств.

Я так давно не ходил по Невскому ночью! Я забыл, что питерской ночью разводят мосты; такси не поймать, и ветер не дает ждать на берегу, когда их сведут. Продрогнув идем в кафе и, поднявшись на второй этаж, садимся в витринном окне, наслаждаясь теплом помещения и глинтвейна. Томные парочки на диванах вдоль стены; одинокие девушки на стульях за маленькими столами ждут себе спутников. Под окном много машин и людей ждет сведения моста. Напротив - магазин с таким подходящим для этой фиесты названием: "Яркий мир". Он действительно ярко освещен и работает ночью, и в нем толпится довольно много людей.

Вот дорого и нахально одетый парнишка выходит из "Яркого мира" и видит нас сквозь стекло витрины. В руках у него фотокамера и он снимает нас. Вот невидаль-то: монах и девушка. Парнишке мало одного снимка. Он подходит и снимает еще, в другом ракурсе. Собирается снять и в третий, но милая девушка, отогревшись шалит. Сбросив с плеча половину своих длинных волос и завесив ими от взора монаха правую руку, она вытягивает на ней средний палец, сложив все остальные, и показывает мальчишке, который все понимает и сразу же удаляется.

Сводят мосты, скоро станет совсем светло. Скоро солнце засветит вновь. Новый яркий день фиесты еще впереди, и хочется верить, что она не кончится с ним...

А еще я думаю, а может, не обращать внимания, соблазняется там кто-то или нет, и помещать мемуары в открытом доступе? А?

Эта статья опубликована на сайте МЕЧ и ТРОСТЬ
  http://archive.apologetika.eu/

URL этой статьи:
  http://archive.apologetika.eu/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=1320