МЕЧ и ТРОСТЬ
16 Янв, 2021 г. - 04:28HOME::REVIEWS::NEWS::LINKS::TOP  

РУБРИКИ
· Богословие
· История РПЦЗ
· РПЦЗ(В)
· РосПЦ
· Апостасия
· МП в картинках
· Царский путь
· Белое Дело
· Дни нашей жизни
· Русская защита
· Литстраница

~Меню~
· Главная страница
· Администратор
· Выход
· Библиотека
· Состав РПЦЗ(В)
· Обзоры
· Новости

МЕЧ и ТРОСТЬ 2002-2005:
· АРХИВ СТАРОГО МИТ 2002-2005 годов
· ГАЛЕРЕЯ
· RSS

~Апологетика~

~Словари~
· ИСТОРИЯ Отечества
· СЛОВАРЬ биографий
· БИБЛЕЙСКИЙ словарь
· РУССКОЕ ЗАРУБЕЖЬЕ

~Библиотечка~
· КЛЮЧЕВСКИЙ: Русская история
· КАРАМЗИН: История Гос. Рос-го
· КОСТОМАРОВ: Св.Владимир - Романовы
· ПЛАТОНОВ: Русская история
· ТАТИЩЕВ: История Российская
· Митр.МАКАРИЙ: История Рус. Церкви
· СОЛОВЬЕВ: История России
· ВЕРНАДСКИЙ: Древняя Русь
· Журнал ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛЪ 1921 год
· КОЛЕМАН: Тайны мирового правительства

~Сервисы~
· Поиск по сайту
· Статистика
· Навигация

  
Мирянин РосПЦ А.Кузнецов «Белое Дело и Зарубежная Церковь: начала и концы». Часть 2-я
Послано: Admin 08 Фев, 2007 г. - 13:45
Белое Дело 
(Окончание. Начало в Части 1-й)

НАЧАЛО ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ

Зарубежная Церковь возникла как походная Церковь Белого воинства, унаследовав черты как Белого Дела, так и Белого Движения. Это двойственность проявилась уже в самом факте образования Зарубежной Церкви, причины которого с одной стороны были чисто политическими, а с другой - духовными и нравственными.

Возникла очередная юрисдикция, управлявшаяся по образцу старой Русской Церкви, жившая её традициями и сама себя понимавшая как осколок Российской империи, и в то же время появилась Церковь - носительница истинного христианского духа, духовные вожди которой остро ощущали, что наступили времена дотоле небывалых искушений, устоять против которых могут лишь христиане нового духовного склада, с неформальным пониманием веры и отношением к Церкви.

Духовная зоркость в вопросах веры и ответственное к ней отношение привлекло к Зарубежной Церкви особую благодать Божию, что позволило ей очень рано распознать и раскрыть ложь таких антихристовых соблазнов как сергианство, экуменизм, евлогианское лжеправославие, модернизм и т. д. У идеологов РПЦЗ обнаружилось глубокое понимание смысла и причин революционной катастрофы, сущности большевизма, апостасийного характера эпохи, открывшейся с началом Первой Мировой войны и т. д. В Зарубежной Церкви прозвучал, наконец, призыв к покаянию в грехе революции и отречения от Царя, и было до конца осознано значение самодержавия как незаменимого средства внешнего ограждения православной веры. Всё это резко отличало Зарубежную Церковь от Белого Движения, которое в силу своего политического характера на такое осмысление не было способно, да и не стремилось к этому.

Исключительно важным было также то, что Русская Зарубежная Церковь с самого начала считала себе единой с той частью Русской Церкви, которая под большевиками не пошла по отступническому пути митрополита Сергия (Страгородского), а, следуя за Господом Иисусом Христом, встала на путь исповеднический и мученический, т. е. с Церковью Катакомбной. Этим Зарубежная Церковь показала, что четко понимает разницу между ложью диавола и Христовой правдой, разницу, которую не в состоянии были увидеть люди, чуждые Белого духа.

Но едва ли не главным призванием Зарубежной Церкви, по нашему мнению, стало раскрытие значения Белой борьбы и усвоение христианского духа этой борьбы. Необходимо было понять духовно-нравственное значение Белого Дела и осознать, что Белое Движение и Белая армия были не подходящими формами для этого Дела, неспособными вместить в себя его дух. По существу, история Зарубежной Церкви - это история второй попытки дать правильное оформление Белому Делу, внести Белый дух в Православие, которое без этого духа теперь не является серьезной помехой для диавола.

В этом отношении Зарубежная Церковь как бы переняла эстафету от Белого Движения, которое в Зарубежье окончательно политизировалось, и потому перестало представлять опасность для грядущего Антихриста. Это ясно обнаружилось после преобразования Белой армии в РОВС, который, поставив, в центр своей деятельности голый антибольшевизм, стал политической организацией и окончательно утерял связь с духовно-религиозными корнями Белой борьбы. РОВС не сумел сделать правильных выводов из поражения Белого Движения, не увидел его духовно-религиозного значения и очень быстро разложился. Кутеповские террористы (среди которых пресловутая Мария Захарченко-Шульц являла собой уже настоящую революционерку-боевичку эсеровского типа) и деятельность «внутренней линии» РОВС обнаружили это разложение перед всеми, а скоблинский скандал окончательно расставил всё точки над «i».

Трагическое непонимание РОВСом смысла происходящих событий ярче всего проявилось в попытке белой эмиграции возобновить вооруженную борьбу с большевиками во время Второй Мiровой войны (Русский корпус на Балканах). Эта предпринятая по старому шаблону попытка, когда люди совершенно искренно пытались в 1942 году повторить год 1918, выявила историческую несостоятельность Белого Движения и духовную слепоту его участников. За 20 лет жизни в изгнании русская военная эмиграция не сумела извлечь из Гражданской войны никаких духовных уроков и продолжала мыслить всё в той же военно-политической плоскости.

Свое поражение в Гражданской войне она сочла лишь досадной случайностью, не требующей пересмотра своего мiровоззрения, и потому вторичное поражение стало для нее глубоко закономерным, но на этот раз оно означало полный конец белой эмиграции как вооруженной силы. Послевоенная история РОВС и подобных ему организаций свелась к ежегодным собраниям полковых объединений, чествованию памяти павших в борьбе с большевизмом и организации «дней непримиримости», которые, будучи приурочены не к годовщине февральского, а к годовщине октябрьского переворота, как нельзя лучше обнаруживали историческую близорукость участников Белого Движения. Ныне это движение имеет ценность только в том случае, если через него человек приходит ко Христу и в Его Церковь. Если же эта цель не достигается, тем более, если она даже и не ставится, то рано или поздно, быстрее или медленнее это движение приводит человека в тупик. Это доказала история РОВС, который взял от Белого Движения всё, кроме самого главного - христианского Белого духа.

Этот христианский дух приняла и сохранила Зарубежная Церковь, подобно тому, как её Синод принял на сохранение боевые знамена многих белых частей (например, Дроздовской дивизии). Этот белый дух разительно отличал эту Церковь от всех прочих православных юрисдикции, ведущих свою линию от исторической Русской Церкви патриарха Тихона, и без сохранения этого духа Зарубежная Церковь не смогла бы правильно разрешить ни один вопрос.

Однако и Зарубежную Церковь, как наследницу Белого Дела, ждали свои соблазны. Как и в случае Белого Движения, цель и смысл существования Зарубежной Церкви правильно понимались лишь меньшинством её членов. Собственно носителями Белого православного духа в Зарубежной Церкви были очень немногие христиане. Слишком для многих Зарубежная Церковь была не основой их жизни, а лишь кусочком прежней России и средством утоления тоски по Родине. Многое в церковной жизни механически переносилось из императорской эпохи без понимания того, как страшно и необратимо изменился окружающий мiр. Да и сами церковные установления рассматривались большинством как принадлежность быта и культуры, как средства сохранения национальной идентичности и не более того. Те немногие участники Белого Движения, которые возвратились к Церкви, сделали это главным образом потому, что видели в церковности способ противостояния красным и некий важный элемент своей русскости, без которого последняя оказывалась неполноценной. Смыслом жизни для этих людей стало возрождение России, а не возрождение потерянного христианского духа, без которого и самой России нет и не будет. Весьма образно отношение этих людей к Православной Церкви выразила известная песня «Взвейтесь, соколы, орлами!», последнее четверостишие которой звучало так:

Слава Матушке-России!
Слава Русскому Царю!
Слава Вере Православной
И солдату-молодцу!

То есть Православной вере воздавалась лишь какая-то нелепая «слава», при этом сама вера стояла на третьем месте, где-то на одном уровне с молодцом-солдатом. Люди такого духовного склада, конечно, не могли укрепить Белый дух Зарубежной Церкви, а утрата этого духа означала утрату всего, ибо в предантихристовы времена христианство должно иметь черты и носить характер Белой борьбы.

(Продолжение на следующих стр.)

 

Связные ссылки
· Ещё о Белое Дело
· Новости Admin




<< 1 2 3 4 >>
На фотозаставке сайта вверху последняя резиденция митрополита Виталия (1910 – 2006) Спасо-Преображенский скит — мужской скит и духовно-административный центр РПЦЗ, расположенный в трёх милях от деревни Мансонвилль, провинция Квебек, Канада, близ границы с США.

Название сайта «Меч и Трость» благословлено последним первоиерархом РПЦЗ митрополитом Виталием>>> см. через эту ссылку.

ПОЧТА РЕДАКЦИИ от июля 2017 года: me4itrost@gmail.com Старые адреса взломаны, не действуют..