Русский ИПХ, ГУЛаговец Ю.Ларников против сторонников МП, профессоров А.Зубова, В.Колосова: «Яд ваш пить не будем!»
Послано: Admin 12 Ноя, 2005 г. - 12:09
Русская защита
|
ОТ РЕДАКЦИИ МИТ: В журнале «Посев» за 2004 г. была опубликована статья члена РПЦз(Л) из США Е.Магеровского «Сейчас ещё не время нам объединяться», протестующая против унии МП и РПЦз(Л). Ей в ответ выступил в журнале профессор МГИМО из РФ А.Зубов, приводивший аргументы за объединение этих двух церковных структур. С ним как с апологетом "спасительности" МП поспорил православный русский человек Ю.Ларников, проживающий в США после того, как хлебнул все прелести концлагеря СССР. Он убедительно проанализировал недостоверность взглядов оппонента, на что немедленно откликнулся сторонник А.Зубова – еще один профессор В.Колосов. Тогда Ю.Ларников обличил во славу Божию, Русского Дела позицию и этого участника полемики.
Публикуем два выступления Ю.Ларникова.
+ + +
Ю.ЛАРНИКОВ «ОТКРОВЕНИЕ ОТ ЗУБОВА»
Два слова о Зубове. Доктор исторических наук, профессор МГИМО. В Русской общине он появился полтора-два года назад. Ездил с лекциями по Русским приходам и общинам, собирал доллары, раздавая свои листовки и брошюры. Не обошел и Наяк, где автор его впервые увидел. Несколько удивил тогда его, как сказали бы на совковом слэнге, «прикид»: что-то театральное, бабочка в горошек, манишка под не то сюртуком, не то полуфраком, усы, завитые кверху. Что-то среднее между К.Бальмонтом и кайзером Вильгельмом. Тот, кто ему придумал такой имидж, видимо долго сидел над вывезенными из Праги в 1945 году архивами. Добавьте сюда манеры актера из захудалого провинциального театра: жестикуляция не то Бабочкина из фильма «Чапаев», не то Щукина из фильма «Ленин в октябре». Напыщенность, игра словами, манерничанье. Не без призыва: вступать в ряды Общественного Комитета «Преемственность и возрождение России»…
Вот что пишет А.Зубов. «... крестился весной 1978 года. Для нас Церковь стала не только лестницей спасения, а этот опыт для всех серьезно верующих христиан в России безусловен и благодатность Тела Христова вполне ощутима всеми нами в нашей Московской Патриархии... для нас Церковь стала еще и областью свободы от тлетворного большевицкого режима и его гадкой идеологии».
Понятно, что крестившись на третьем-четвертом десятке лет, с мозгами, промытыми советской пропагандой, советский человек может и не видеть, куда он снова вступил. Однако профессор А.Зубов, человек, несомненно, знающий, начитанный, свободно разъезжающий по заграницам с 80-х годов, в 2005 году пытается убедить нас, что организация, созданная при личном участии Сталина и Берии, пронизанная кагебешными ставленниками, насыщенная сексотами и инфильтратами, вдруг для него становится «областью свободы». Это настораживает, несмотря на его клеймение «тлетворного большевицкого режима».
Дальше Зубов начинает искать верное определение своим тогдашним «чувствам»: «В Церкви мы чувствовали себя в России. За стенами - увы, в совдепии. Или, что точнее, в Церкви мы были в свободной России, а за ее стенами - в России порабощенной коммунизмом. И так ощущали себя все, кто имели политическое сознание (в Аристотелевом смысле слова) из верующих...»
Как чувствовали себя верующие, которые имели политическое сознание в Платоновском или Сократовском смысле слова, Зубов не пишет. Равно как о тех, кто придерживался картезианства или гегельянства. Или о чувствах верующих с политическим сознанием Джона Локка или Ницше. Это тоже не важно. Важно, что сам А.Зубов имеет, как он полагает, политическое сознание именно в Аристотелевом смысле слова. И в этом политическом сознании он объединялся с некоторыми другими. Все они в сталинско-бериевской «церкви» ощущали себя как в «свободной России». А выходили на улицу - и снова в совдепии. Или «точнее» - в России, порабощенной коммунизмом. Снова заходили в церковь - опять на свободе. Так и бегали, туда-сюда, сюда-туда.
«Я хорошо знаю многих священников (много лет преподаю в духовных академиях и университетах, с сентября 1988 г), многих старых профессоров духовных школ, знаю близко и несколько епископов, в том числе митрополита Кирилла и Филарета Минского очень хорошо и близко», - показывает А.Зубов свою приобщенность к миру, который создала МП. И тут же, не переводя духа: «Да, все старые священники и епископы жили двойной жизнью, да, все они делали вид, что лояльны советской власти, и возможно, временами игра становилась натурой...»
Это очень любопытное заявление человека, который близок к некоторым «епископам» и «старым священникам» МП. Возможно, одно из немногих откровенных заявлений, в котором ВСЕ они называются лицемерами. А как еще назвать человека, который живет «двойной жизнью», по «двойным стандартам»? Праведником? Как можно назвать человека, для которого «игра в лояльность к советской власти» стала его натурой? Святым? Мучеником?
Зубов их игру объясняет просто: «...все они почти, а многие и очень в большой степени вели эту игру с единственной целью - дать людям святыню веры, общение в таинствах, опыт бытия Божьего. Я знаю это доподлинно, видел, осязал, сам так делал, копируя духовные книжки, рассказывая друзьям о Боге. И то же делали и священники и многие епископы».
Тут возникает вопрос: о какой «доподлинности» говорит Зубов? Сам он не был ни священником, ни епископом. Если он, допустим, даже и «копировал духовные книжки» и на кухне рассказывал друзьям о Боге, то меньше всего это характеризует «доподлинность» его знания об МП-шных священниках и епископах. Такую манеру доказательств Русский народ давно уже припечатал в поговорке: в огороде - бузина, в Киеве - дядька.
О том, что делают с Церковью гебешные «епископы», доподлинно знал, например, Петр Ладыгин, замечательный катакомбный проповедник и схиепископ, оставивший такие воспоминания: «21 апреля 1927 года я принял схиму с именем Петр. По пострижении я ушел от управления церковью и в Вознесенском, близ Четверопетровска, мне сделали келию, в которой я молился. Никуда не выходил и не выезжал. А в праздники и воскресные дни я выезжал в Четверопетровск и иногда служил. Приходило очень много народу и привозили больных. Епископ Иоанн, видя это, начал роптать, чтобы меня арестовали и убили».
Хорош «брат во Христе» этот самый епископ Иоанн!
Упоминает Петр Ладыгин еще одного «давателя святыни веры»:
«...меня продержали в Свердловске 6 месяцев в подвале, а потом перевели в общий корпус. В конце 1931 года меня увезли в Москву, где в Бутырской тюрьме меня держали полтора месяца. Из Москвы переслали в Ярославль, где я пробыл 2 года. Когда я отбыл свой срок, меня освободили. В 1933 г. в Уфе мне выдали паспорт и я уехал на родину, в Глазов, где пробыл 2 с половиной года. Затем меня снова вызвали в Уфу. Там епископ Руфин хотел меня арестовать».
Обо всем этом знает историк А.Зубов. И потому делает оговорку: «Да, были и явные стукачи среди священства. Знал я таких. Это были несчастные, в конце концов спивавшиеся обычно люди, поскольку «близ Меня как близ огня». Так что разговор о красном епископате неправилен».
Отчего же это разговор о красном епископате неправилен? Если сам Зубов не только слышал о стукачах, сексотах, доносчиках в «контору», но и лично знал таких! Вот этому его знанию трудно не поверить - в своем письме он повторяет об этом в завидной настойчивостью. Но вывод, к которому приходит профессор МГИМО, прямо противоположен тому, о чем он сам говорит. Чувствуя это, А.Зубов, и вовсе бросается в мифотворчество: «Все тайно поминали Государя, тех священномученников, о которых знали. Многие и молились им в советское время у престола. Я знаю это доподлинно. Сам слышал. Многие молились об освобождении России и Церкви».
Это уже полная чушь! Ни тайно, ни явно в советской церкви Государя не поминали. Никто в МП в советское время не молился мученникам, понесшим свой крест в подвалах ЧК-ГПУ, в лагерях Гулага, в тюрьмах, ссылках. Им не молятся и посейчас, в пост-советской МП. Случается в наши дни, у кого-то из мирян и даже священников открываются глаза. Узнают они о подвиге веры Государя Николая II, отдавшегося вместе с Семьей на заклание богоборческим сатанистам-большевикам. Устанавливают они икону Государя с Семьей в храме. А красный благочинный или епископ, увидев это, тут же с окриком: «А это еще откуда? Это еще зачем? Убрать!» Это известный случай, описанный в газете «Наша Страна».
О каком таком «освобождении России и Церкви» молились в советских МП-шных церквях? А то профессор-общественник А.Зубов не знает, что «свобода - это осознанная необходимость». Вопрос со свободой в СССР стоял очень просто. Сказали в политбюро-цк-обкомах-горкомах-райкомах, что советский народ свободен, значит, придется поверить. И все равно, по Аристотелю, по Платону или Макиавелли, но были убеждены: советский народ- самый свободный народ, у советских собственная гордость, планы партии - планы народа, советские люди придут к победе коммунизма.
Потому что будь кто-то убежден в обратном, то вон они, «славные органы безопасности» и «советского правопорядка». Они тебе докажут, что ты свободен. Еще как докажут! И сама необходимость молиться за «освобождение» чего бы то ни было таким образом ...отпадала. И это тоже очень хорошо знает А.Зубов!
Все вышесказанное не относится к «катакомбной» Церкви, где все эти годы, действительно, и молились за Государя и его Семью, не поминали большевицко-НКВДшных «патриархов» и «епископов», а поминали Патриарха Тихона, и молились об «освобождении от бесовской власти» и «сатанинской напасти на Россию». Только ведь Зубов со товарищи к «тихоновцам», к «катакомбникам» не относится. И в письме своем ни словом не упоминает «катакомбников». Зато по простоте души рассказывает о сути своей «веры»:
«Беда же в ином. За годы советчины мы все стали подсоветскими людьми, наши души исказились. Даже веруем мы по-советски...»
Тут необходимо нашего автора приостановить. Еще раз повторите, пожалуйста, как вы лично веруете? Нет, вы не обобщайте. Вы о себе говорите. «Даже веруем ...по- советски!» Но какое отношение ваша вера, профессор МГИМО А.Зубов, имеет к православной вере? Русские православные верят в Господа нашего Иисуса Христа, в Пресвятую Троицу, Отца, Сына и Святого Духа. И веруют по-христиански. А вы со своими сторонниками и всей МП-шной сектой - по-советски. В этом мы с вами резко расходимся.
Тема «ГПУ-НКВД-КГБ и церковь» заказанно мучает А.Зубова. Он снова обращается к ней: «КГБ и сейчас пытается растлевать церковь, запуская шары о святом Чапаеве, Жукове, благочестивом Сталине и т.п. В их руках телевиденье в том числе и передача и журнал «Русский Дом», который курирует генерал Леонов, начальник аналитического отдела КГБ в 1980-е, а ныне профессор моего МГИМО. Но и тут не все так просто...»
Конечно, не все, и конечно, не просто. Хотя бы потому, что КГБ не нужно растлевать свой отдел - МП РПЦ. Кого нужно, давно уже обработали, растлили, даликлички «Дроздов», «Адамант», «Островский», «Топаз», «Святослав», «Антонов»,«Скала», «Пересвет», «Михайлов» и др., заставили на себя работать, награждают Почетными Грамотами ФСБ и орденами с изображением красных бесовских звезд и кровавых флагов.
И «шары запускаются» не в церковь, а в сознание одураченного, деморализованного, потерявшего всякие ориентиры населения РФ - это сатанисты проводят очередные социо-психологические эксперименты. А как отреагируют те или иные группы на «прославление» Чапаева? Или Ивана Грозного? Или Гришки Распутина. Последний опыт чрезвычайно любопытен: потянулись люди к невинно убиенным Николаю II, его Супруге, Деткам - а мы вам подкинем Гришку Распутина, близкого Семье. Ну-ка, что теперь в ваших мозгах случится? Понаблюдаем, проведем социо-опросы, похихикаем цинично. И об этом прекрасно осведомлен профессор А.Зубов.
«Дух дышит, где хочет, - объявляет он. - Я знаю старших офицеров КГБ, действительно обратившихся, крестившихся, венчавшихся через 30 лет супружества, делающих первые шаги в Церкви». Круг знакомств А.Зубова все более определяется. Стукачи- священники и стукачи-епископы, которые ведут игру, и для многих из них игра уже стала натурой, органически дополняются старшими офицерами КГБ. Которые, по- видимому, тоже решили поиграть, но уже в религиозность.
Что подразумевает А.Зубов под словом «обратившиеся»? Вышел старший офицер КГБ на пенсию, выделили ему дачу, прикрепили к «магазину-распределителю», к «независимому» издательству, которое даже напечатает его мемуары, дали ему еще одно задание: по-стариковски, зайди в церковь, посмотри, что там да как, ну, ты сам знаешь. Стал заходить. Отчего же не помочь коллегам, «бойцам невидимого фронта», которые « ежедневно рискуют своими жизнями»? Это, что ли, обратившийся?
(Продолжение на следующих стр. 2,3)
|
|
| |
|